攘鸡读后感

第一篇：作文 《鸡后娘》读后感

今天补习班放假，我可以安心的看书了，作文 《鸡后娘》读后感。我拿出《小学生创新作文大全》看了起来，一翻就翻到26页的《鸡后娘》。虽然不知道是谁写的，但是我读了题目感到很奇怪，也很想笑。鸡也会有后娘？！哈哈，真好笑！要知道我以前、刚才都只知道、听过人有后娘（后妈），从来都没有听过鸡有后娘的啊！我想知道3个问题：（1）为什么会有这只鸡后娘；（2）这只鸡后娘性格怎么样；（3）品行怎么样。

我读完了全文才知道：（1）为什么会有这只鸡后娘。因为作者姨婆家的老母鸡破天荒孵出了一窝小鸡，可孵出3天后就倒下了。作者和姨婆很可怜这一窝小鸡，就买了一只母鸡当小鸡们的鸡后娘。

（2）这只鸡后娘性格怎么样。性格很温柔。

（3）这只鸡后娘品行怎么样。品行也不错，有时鸡窝挤不下，它就守在门口，在外面过夜，读后感《作文 《鸡后娘》读后感》。 有次作者弄了一堆沙子在门口，鸡后娘见了便耐心的教小鸡洗澡。

读到最后一句“每当看着鸡后娘带着一群小鸡悠闲快乐的散步”，觉得这一幕很感人（我看不见，但可以想象的出来）。鸡后娘又是给小鸡腾鸡窝又是教小鸡洗澡……这是多么和谐美好的“家”啊！

江苏南京六合双语学校初二:李菁

第二篇：雅各布画的鸡读后感

《雅各布画的鸡》读后感

在《雅各布画的鸡》这篇小短文中，主要讲述了三个角色之间的故事。他们分别是雅各布、雅各布的老师以及卡蓬教授。故事的中心始终是围绕着一个叫雅各布的小男孩的画展开的。雅各布的老师和教授对于这个小男生画的画是否是鸡的认知上有所不同。老师认为鸡就是鸡，所谓的鸡就应该是她所描述的那样，但是之后又以其矛攻其子之盾。而教授却用截然不同地态度看待，认定了这只鸡是个新品种，否定了老师的断言。这篇文章虽短却巧妙地揭露了现在普遍存在的一个问题—在教育无意识地压制了创造性思维的发展。

雅各布是个可爱有些调皮的孩子。他充满好奇心，兴趣宽广且独具匠心。可这样的学生好像在老师眼里一无是处。他的画，不能够获得老师的认可，甚至被同学嘲笑。在动物园看食蚁兽要挨老师严厉的批评。可怜的雅各布不知道犯了什么错，要受到这样的待遇。雅各布正处是活泼好动且思维活跃的阶段，作为老师应该鼓励学生开放思维而不是处处打压。查尔斯·布劳尔曾说过：“一个新的想法是非常脆弱的，他可能被一声耻笑或一个呵欠扼杀，可能被一句嘲讽刺中身亡,或者因某位权威人士皱一下眉便郁郁而终。”难道雅各布不正遭受这样的不幸吗？

什么是创造力？创造力就是制造出以前不存在的东西,它可以是一种产品,一个过程或思想。文中反复强调一句话“一只鸡就是一只鸡”。这句话从侧面可以反映那位老师的固定思维方式，认为鸡就应该是她说的那样，别无选择。倘若真像那位老师所说的那样，那这世界该有多单调。卡蓬教授就不同了。他能够用专业的知识来判断雅各布画的的的确确就是鸡，而且还是一个令人振奋的一个新品种。教授不仅肯定了雅各布的鸡，也是对雅各布作为一名有创意的学生的肯定与鼓励。

中国曾被批评为缺乏创造力的国家之一。教育体系的不完善，学生发散性思维受限。创造力是一种重要的能力。这是因为创造性思维不仅仅是我们的教育系统的主张，也是为日后的成功最为关键的因素。比尔·盖茨就是靠着创造力创造了微软的未来,。他的童年是在美国华盛顿州的西雅图度过的。 13岁时，他便独立编出了第一个电脑程序，可以在电脑屏幕上玩月球软着陆的游戏。1970年，当盖茨15岁时，他的电脑才能已远近闻名了。一家名叫信息科学的公司找到盖茨，希望用提供使用pdp-10的电脑时间来交换盖茨和他的同学保罗的软件技术。如今的比尔·盖茨创造了微软界的神话。

在中国发展创造力是必须的。要想提高创造力，就必须改善教学方式。首先，注重开发教师自身的创造性，为学生的学习留有余地，做有利于学生发挥创造性的教师 。 注重发散思维能力的培养。， 尊重学生与众不同的疑问。要想摆脱这种状态，今后将要成为老师的师范生们仍需付出一番努力。

第三篇：《天使小笨鸡》读后感

《天使小笨鸡》读后感

星期一，我从图书馆里借了一本书，名叫《天使小笨鸡》。当时，一看到这本书的名字，我就很好奇，天使怎么会是小鸡?我带着疑惑遨游这本书。我却被感动了。这本书的每一页都诉说着许许多多感人的故事。书本第二十六页，诉说了一只小鸡的故事。

农场主本科特老爹病的很重，小鸡阿卜多拉听见大夫说，只有天使能拯救老爹。阿卜多拉很难过。本科特老爹是一位好人，他从不把花猪送到屠宰场做火腿，也从不剪掉绵羊身上的毛卖钱。本科特老爹饲养动物并不是为了发财，他爱这些生命，他爱这些动物，他更爱这个世界。

阿卜多拉得知世界上根本没有天使，很不甘心，于是他每天仰着头看着天空晚上也不例外，他希望看到天使。一天夜里，阿卜多拉在仰望着天空祷告，忽然看见一个绿色的长着翅膀的“天使”。可他并不是天使, 阿卜多拉很失望，他是一位水星人，这位水星人是水星超级飞行翅公司的首席设计师。阿卜多拉告诉水星人，他是一只不会飞的鸟，经常玩滑翔游戏。水星人很惊奇，带阿卜多拉来到他的飞船，模仿阿卜多拉的翅膀制作一批不会飞的飞行翅。阿卜多拉很着急，因为他还要去等待真正的天使。水星人送给他一盒水星的牙膏。这盒牙膏救了本科特老爹。本科特老爹活了过来。本科特老爹决定收留更多的动物，这个动物的天堂就叫做“小笨鸡的天使乐园”。

看完这个故事，我认为阿卜多拉是一只懂得回报而又善良的小鸡，但最重要的是他有一位热爱世界，热爱他的主人。我还懂得了：

只要心存善良，就能得到应有的回报。我要好好向本科特老爹学习，学会热爱这个世界，热爱生命，热爱小动物。

第四篇：朱八家的鸡或陈四家的羊读后感

读孙方之老师小说《朱八家的鸡或陈四家的羊》有感

孙老师的小说耐读。耐得住咀而嚼之，感而叹之，再而三之。

越来越老到的原汁原味的土腥气，越来越凝练的孙方之式思想体系，越来越辣的孙方之式语言。读过孙老师所有的著作，或纵横开阖，或细致入微，或嬉笑怒骂，亦庄仪谐，酣畅淋漓。很多人说孙老师是一个编故事

的高手，像《牛黄》、《梦奸》等等，可是读过这篇新作《朱八家的鸡或陈四家的羊》，忽然对孙老师的“故事”有了新的理解。所谓故事，有很多种解释，指旧事、旧业、花样等等，还指叙事性文学中一系列为表现人物性格，和为主题服务的有因果联系的生活事件，又称为故事情节，再一个就是指文学题材的一种。忽然觉得，孙老师他不是在编故事，他是在记事，用他独特的语言和思维方式，整理旧事，又写成故事，那些他自己经历过，听过，看过、深思过的旧事。

眼前的这个《朱八家的鸡或陈四家的羊》，是一些不太旧的事，因为这种事曾经发生也肯定会一直继续发生着，我们肯定听到过，甚至唏嘘过，然后不了了之。你看，朱八家的鸡或陈四家的羊，一个不是题目的题目，分明就是村旮旯饭桌上炕头上的家长里短，半夜里扔过墙头的鸡，河滩上一溜排开的被闹杀的羊煮的羊肉汤；送花生油的，直接送钱买选票的，甚至买黑打仗的，东郭西庄南村北店，都理所当然地在孙老师的笔下沸沸扬扬又有条不紊地粉墨登场。然而，就是这些貌似八卦的家长里短和荒唐的闹剧，恰恰赤裸裸地再现出了当今农村改革的一个严肃的时代问题。所以，这已不仅仅是一个六十只羊pk六万只鸡的幽默和闹剧，更不仅仅是一个故事了。

孙老师是爱憎分明的，而且大有愈来弥甚之势。反映在他的文字的每一个角色，都体现着鲜明的个性与共性的绝对统一。朱元璋可以是张元璋李元璋，陈友谅可以是孙友谅王友谅，以及围绕在他俩周围的群体，蹭吃蹭喝的“五个一”吴世飞，九门提督张公公，大模大样道貌岸然的张书记。孙老师当过官，官不大，看得多就罢了，但他看得透。他一定看到听到过许多诸如此类的嘴脸，很荣幸，他们成了这篇小说的原型。当然，孙老师更见到了许多个孙志国，百事忙，任劳任怨，甘心做拉磨的驴。但却有一点，容不下眼里有半粒沙子，着急了依然会跳脚骂娘，在用心叵测面前，楞是拿出了一张血烙的手印。我想孙老师在写这一段的时候一定热血沸腾，一定想到了党性，一定爱啥了着急了也会二杆子的孙志国们。

公道的是人心，不改的是规律，今天的羊倌陈友谅终于战胜了土皇帝朱元璋，这是公道，然而唤起这个公道未必就轻而易举。不合理的规律也终要被打破，貌似气势汹汹的庞然大物，却是抵不住一根麦芒的攻击的气球，并且，有多少这样的庞然大物依然在气势汹汹着。这已不是作者的幽默，而是作者心中最深切的痛了。

孙老师曾说过一句话，他说：“如果说以前我是在为我自己而写，那么我的现在和以后，将努力为我的家乡为我的父老乡亲而写作，为整个农民兄弟们去写作”。农民的问题，自古以来都是一个沉重的问题，这篇小说，孙老师以他贯有的幽默文笔，一改往日半荒诞半现实主义的写作手法，纯粹以现实主义的白描切入主题，直面社会。这是一篇充满讽喻小说，但却更像一篇犀利的报告文学，作者像一个浑身蓄满了力量的农民，扛着鏳明瓦亮的锄头，展望在希望的田野，然后狠狠地往手心里啐了两口唾沫，高举起锄头，毅然地掘入了正在侵蚀着这片黑土地的罪恶的肿瘤。

第五篇：尊攘运动与义和团

尊攘运动与义和团

2014-10-01 第09版：中外历史

作者：张剑锋 来源：学习时报 字数：2421

一个十九世纪的傍晚，一个穿着西服的年轻人独自走在浸透着古老东方国度气息的街道中，夕阳的余晖透过宁静的树荫洒在他的身上，显得格外温暖。突然，几个身穿传统民族服装、手持利刃的壮汉迎面冲了过来！他们大喊：“你这个穿夷服的国贼！我们今天要替天行道，实行天诛，铲除你们这些夷奴！”接着他们不由分说，一刀砍在了青年的头上，然后是第二刀、第三刀……看到这一描述，你会觉得这既像发生在日本的尊王攘夷运动，又像发生在中国的义和团运动，因为两者实在太像了。

首先是背景相同。两者都是在西方帝国主义列强加紧侵略、国家民族处于生死存亡关头的大背景下兴起的。其次是主张相近。就从口号来看，义和团是“扶清灭洋”，尊攘派是“尊王攘夷”。虽然一个白话一个文言，但其实基本的涵义如出一辙，就是要消灭一切外来事物，恢复西方入侵前的封闭局面。然后是做法类似。义和团攻使馆、烧教堂、杀洋人和“二毛子”的做法是大家熟知的。而尊攘志士们的做法与此也不遑多让。在尊攘运动最高潮的时候，大量尊攘派浪人聚集在京都、江户、大阪等都市，佩着刀在大街小巷活动，看到有宣扬开国或是与夷人、夷物沾着点边的“卖国贼”就一刀砍将过去。除此之外，尊攘志士们也火烧过英国公

使馆、袭击过地方政府，还开展了大规模的暗杀行动。

可是，两者最大的区别就是其最终的结局有着天壤之别。义和团运动最后招致了八国联军侵华的“庚子国变”，让中国一度走到了亡国灭种的深渊旁边。而尊攘运动却走向了明治维新，使日本奋发图强，一举从落后挨打的弱国崛起成为世界列强之一。这是为什么呢？本来看上去似乎一模一样的民族主义群众运动，怎么最后就来了个“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”呢？ 究其根本，还是两个运动的领导不同。

首先是领导层的组成不同。

尊攘运动的领导者，多为日本西南各强藩的藩士，具备较高的个人素质和灵活的思维能力。虽然由于长期锁国政策和封建思想的影响，使得他们在接触西方文化初期产生了本能的抗拒情绪，但随着与西方接触的增加，他们都很快认识到一味“攘夷”的不可行，而逐步实现从攘夷向开国的思想转变。

而中国的情况则截然不同。除了慈禧太后本人还不能简单的说成是顽固派之外，义和团运动中大部分的高层政府领导者都是像刚毅、徐桐、载漪、毓贤这样死硬的顽固分子。不要说接受西方的文化和开国的理念，就是连一些明摆着的客观事实他们都拒绝承认。大学士徐桐就曾经有这样的“名言”：“西班有牙，葡萄有牙，牙而成国，史所未闻，籍所未载，荒诞不经，无过于此。”在这样一批人领导下的群众运动不撞南墙就奇怪了。

这里要特别说明一个问题。在义和团运动中，维新派人士纷纷

走到了群众运动的对立面或是对其避之唯恐不及。这其实是一种很不明智的行为，实际意味着把群众运动的领导权乃至整个国家民族的命运都拱手让给了顽固分子们。尊攘运动和义和团运动领导层的巨大差异并不完全是客观因素的结果，中国维新派人士的不作为也是原因之一。而领导层的这一差异正是两个运动发展方向不同的根本原因。

其次是领导策略的不同。

日本著名历史学家井上清对尊攘运动有过这样一段耐人寻味的评论：“攘夷，我们理解就是排外主义，可实际却存在着一掌握政权就立刻停止排外的倾向……（明治政权）为了?攘夷?与幕府相争，掌握政权后却采取措施，保证与西方各国的贸易、通商和自由往来。”

这段话一针见血地说明了明治政权对尊攘运动的态度，即利用其达到动员社会、打击政敌（幕府）、夺取政权的目的，同时小心翼翼地控制运动不要过火，而一旦这一目的实现，就扭转运动的方向，停止攘夷。当然，明治维新并不是某一个人根据某一份事先制定好的计划书来一步步完成的。因此，我们也不好判断是不是从一开始尊攘运动的领导者们就有这样长远的策略谋划。但是，至迟到 1863―1864年的萨英战争（萨摩藩与英国的冲突）与马关战争（长州藩与荷、美、英、法等国的冲突）之后，尊攘运动的主流领导者（萨摩藩和长州藩）就已经认清了现实，思想由攘夷转为了开国。从这两次冲突之后，“尊攘派”就再也没有进

行过任何大规模的实质性攘夷行动。然而，这些领导者并没有立刻就此放弃群众运动乃至走到群众运动的对立面去，而是巧妙地一方面继续把炮口对准幕府政权猛轰，另一方面逐渐淡化攘夷的色彩，最终悄无声息的把攘夷改成了倒幕，在倒幕成功后又改成了维新。方向虽然改变了，但“志士”还是志士，他们爱国主义的热情没有变，整个社会动员的效果没有变。整个转变过程自然、流畅、不露痕迹。

而中国的情况则恰恰相反。刚毅、徐桐这些人就不用说了，这些连西班牙的存在都不肯承认的榆木疙瘩自然不可能带领群众运动走上正确的方向。而就是还不算彻底无可救药的慈禧太后，在义和团运动中也完全迷失了方向，更不必谈对义和团运动进行策略性的引导了。慈禧太后启用顽固派和义和团的初衷在于与光绪帝党的权力斗争。且不说其目的是否光彩，单就谋略看，她在挑起群众运动的时候，根本就没有好好地考虑在实现了政治目的之后如何控制局面、如何善后收场、如何把群众运动的力量由破坏转为建设。当义和团的烈火熊熊燃起的时候，慈禧太后非但没有有效地去引导运动的方向，反而自己被运动所裹挟，导致整个局面完全失控，自己也不知该如何是好。

一个是领导者有目标、有策略地主动引导群众运动的方向，另一个是领导者被群众运动所裹挟，与群众一起迷失了方向，这正是尊攘运动与义和团结局迥异的直接原因。

同样的起点，相反的结局，历史给我们上了一堂非常难得的实

验课。实验的结果告诉人们，民族主义、群众运动就像熊熊燃烧的大火，蕴藏着巨大的能量，这一能量既可以给人们带来光明，也可以带来毁灭性的灾难。关键看什么人去用，如何去用。明治政权的领导者是会用火的，他们取得了巨大的成功；中国的维新派是不会用火的，他们白白地把火交给了对手，而自己成了历史的看客，眼睁睁瞧着自己的房子被对手放火烧掉；慈禧太后和顽固派们则是玩火的，在点火之前根本没想明白火燃起来之后该怎么办，而玩火者有什么样的下场，大家都很清楚。